Cardano, Geronimo, Offenbarung der Natur und natürlicher dingen auch mancherley subtiler würckungen

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471 ccccxv
472 ccccxvi
473 ccccxvij
474 ccccxviij
475 ccccxix
476 ccccxx
477 ccccxxi
478 ccccxxij
479 ccccxxiij
480 ccccxxiiij
481 ccccxxv
482 ccccxxvi
483 ccccxxvij
484 ccccxxvij
485 ccccxxxix
486 ccccxxx
487 ccccxxxi
488 ccccxxxij
489 ccccxxxiij
490 ccccxxxiiij
491 ccccxxxv
492 ccccxxxvi
493 ccccxxxvij
494 ccccxxxviij
495 ccccxxxix
496 ccccxl
497 ccccxli
498 ccccxlij
499 cccclxiij
500 ccccxliiij
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404cccxlviijVon mancherlei wunderbaren leib gettagen/ vnnd aber das leben alſo kurtz/ müßte noth halben bald die
gantze
arth abghen/ dann man müßte allein den dritten theil dem alter
geben
/ vnd den ſechßten der juget/ vnnd wurden alſo allein vier theil über
beleiben
/ ſo der geburt kommelich werend.
Du ſichſt aber bey den men-
ſchen
/ welches ein vernünfftig thier/ was für hindernuſſen/ durch geſatz
vnd
gewonheiten darzů kommen.
demnach auß begirden des gemüts/ weil
ſie
diſer nit gewaltig/ darumb müßten deren mehr dann eines zůmal gebo-
ren
werden/ wie von ſeüwen vnd hünden.
es mag aber ſolliches bey keinem
thier
ſein/ ſo die frucht im leib tregt/ darũb můß diſes/ das ſagt/ ein fa-
bel
ſein.
Welche aber geſagt/ es ſeye diſe arth nitt menſchẽ/ ſonder etwas
mittels
/ ſo nitt geregiert werde/ auch kein gemeinen nutz habe/ doch rede/
aber
vnuollkommen/ alſo daß ſie an geberden vnd verſtand ein mittel na-
tur
von den thieren habend/ wie die alten von den Satyren fabulierẽ vnd
dichten
/ die ſeind noch mehr zůſchelten.
dann ſie halten diſes darumb/ weil
ſie
glauben/ der menſch ſey durch vyl anfeng vnnd gründ von den thieren
vnderſcheiden
/ wie er dann auch durch vyl machten/ glideren/ übungen/
vnd
würckungen ein vnderſcheid hatt.
Es iſt aber der menſch nit alſo von den thieren vnderſcheiden/ ſonder al
lein
mit der vernunfft.
Es iſt aber die vernũfft/ darmit wir eines auß dem
anderen
herein bringen/ die ſich mehrmalen (wie vor etwan geſagt) do-
plet
/ als in zalen/ ſchöpffung vnd ſtath der welt/ die mancherley enderun-
gẽ
vnd gezierden herein bringt/ wie wir in dẽ kraut Hypericon oder S.
Io-
hans
kraut genennet/ einem exempel ſehen.
darumb můß ein thier diſes
haben
oder můß nit haben/ vnd mag zwiſchen diſẽ kein mittel erfundẽ wer
den
.
wölches diſes hatt iſt ein mẽſch/ wölches es nit hat/ iſt ein vnuernünff
tig
thier.
Wañ du aber ſagſt es habe diſes etwan eines vnuolkommen/ das
mag
nit geſein.
dañ wie in dẽ Heimlichkeiten angezeigt/ iſt ein jede form
art
vollkom̃en/ vnd ſeiner eigenẽ würckung vollmechtig.
Wañ du nun für-
würffeſt
/ es habend ettliche thier ein theil ſinnen gar doll/ als die fiſch das
geſicht
/ ſo iſt doch die form vnd arth nit doll/ aber das inſtrument.
welches
gnůgſam
anzeigt/ daß vnder diſen ſelbs etliche die anderen übertreffend/
dieweil
ſie ein beſſer inſtrument haben.
wann aber die form vnd das leben
ein
gewiſſe beſchribene facultet oder macht hette/ möchte ſie auch in dem be
ſten
inſtrument nit verbeſſert werden.
Wann du ſagſt/ die Pygmeen vnd
zwergen
ſeyend alſo in vergleichung mit der menſchen art/ wie die fiſch jres
geſichts
halben den vöglen zůrechnen/ oder den vierfüßigen thieren/
ſo
můſt du doch nicht deſt minder bekennen/ daß die Pygmeen vollkom̃en
menſchen
ſeyend/ dieweil ihr form vnnd geſtalt volkommen.
darumb iſt es
kein
mitle arth zwiſchen den menſchen vnd thieren.
Alſo iſt bekañt/ daß
der
Pygmeen hiſtorien ein fabel ſeye/ wie auch Strabo vnd mencklich
vnſeren
zeiten daruon gehalten/ wölchen faſt alle wunderwerck der welt
wol
bekannt.
Daß aber ein ſollicher herrlicher Philoſophus betrogen/ macher des Ho
meri
authoritet vnd anſehen/ auch das gemein geſchrey/ von einer beſonde
ren
geſcheüden arth katzẽ/ don wölchen wir vorgeſagt/ oder vyl mehr von
den
affen.
Vnd weil er vyleicht vermeint/ daß die zwey auſſerſte theil vnnd
end
/ gleicher geſtalt/ in nateürlichen dingen von nöten weren.
weil man
nun
die Riſen zůlaßet/ ſolte man auch die Pygmeen zůlaßen/ wölches auch

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