Zanotti, Francesco Maria, Della forza de' corpi che chiamano viva libri tre, 1752

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            principio, e diſcoprì quella belliſſima e importan-
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            tiſſima diſciplina, che può dirſi il maggior dono,
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            che la natura abbia fatto agli uomini, voglio dir
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            la morale; </s>
            <s xml:id="echoid-s1830" xml:space="preserve">la qual ſe il filoſofo non ſaprà, ne a-
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            vrà cognizione delle virtù ne dei vizj, ne ſaprà
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            ragionare del fine dell’ uomo, ne della felicità, io
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            non ſo, che voglia egli farſi della ſua filoſofia. </s>
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            quantunque la perfetta conoſcenza della morale
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            poſſa da ſe ſola inalzare il filoſofo ſopra gli altri
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            uomini, e farlo, per così dir, più che uomo, egli
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            non dovrà però eſſer privo ne della ſcienza eco-
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            nomica, ne della politica, e dovrà ſaper giudica-
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            re rettamente dei coſtumi, e delle uſanze tanto
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            domeſtiche, quanto pubbliche; </s>
            <s xml:id="echoid-s1832" xml:space="preserve">perchè dovrà eſſe-
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            re peritiſſimo eziandio della giuriſprudenza. </s>
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            quanto a me, ſe io doveſſi formarlo a mio modo,
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            io vorrei che foſſe anche eloquente; </s>
            <s xml:id="echoid-s1834" xml:space="preserve">e ciò per due
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            ragioni, delle quali la prima ſi è, per poter ador-
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            nare le altre parti della filoſofia, et eſporle con
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            bel modo; </s>
            <s xml:id="echoid-s1835" xml:space="preserve">perchè ſebbene ſono ſtati molti filoſo-
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            fi, che hanno traſcurato ogni ornamento del dire;
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            <s xml:id="echoid-s1836" xml:space="preserve">io non credo però, che ne ſia ſtato alcuno mai tan-
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            to rozzo, che poteſſe la ſua rozzezza piacergli. </s>
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            altra ragione ſi è, che io tengo, che l’ eloquenza
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            ſia una parte della filoſofia eſſa pure; </s>
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            credeſi comunemente, che alla filoſofia ſi appar-
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            tenga il ſapere, come ſi educhino le piante, e ſi
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            lavorino i metalli, per qual ragione non dovrà el-
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            la anche ſapere, come, e per quai mezzi ſi luſin-
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            ghino gli animi umani, e ſi eccitino, e ſi movano?</s>
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