1cadem ratione qua producuntur uitæ, producuntur etiam cœli, at
cœlum nihilominus eſt uerè ſubſtantia, & magis iſtis mortalibus,
ergo uel talis productio non eſt perpetua, uel, ut uerius dicam, eſt
ſimpliciter productio circumſcripta ab omni tempore præſenti,
præterito & futuro. Quare erit magis uera productio quam ſub
ſtantiæ mortalis, ideo contingit hic error ex diſsimilitudine eo
rum quæ maximè ſimilia eſſe uidentur, nam cùm accidentia pro
ducantur in tribus temporibus, & incorporea in nullo, ſubſtantia
autem mortales ſolum in uno tempore, ideò productio incorpo
reorum uidetur eſſe ſimilis productioni accidentium, cum tamen
productio ſubſtantiæ mortalis ſit uerè media inter illas, nam ſub
ſtantia mortalis producitur in uno tempore, accidens in omni
ſubſtantia immortalis in nullo, neceſſe eſt autem extrema magis
differre inter ſe quàm à media, igitur ſubſtantiæ in corporeæ ordi
ne & perfectione differunt, non tamen proportionem habent. Et
ſi quis dicát, quod ultima ſubſtantia eſſet ęquè potens, ut Deus: re
ſpondeo quod non eſt uerum, quia uel loqueris de perfectione, &
ita demonſtratum eſt, quod Deus eſt ipſa perfectio, ultima ſub
ſtantia eſt imperfectiſsima: uel loqueris de magnitudine, & ita non
ſunt æquales prima & ultima ſubſtantia, quia non poſſunt com
parari, ſicut lumen non poteſt comparari lumini, quod ſit dul
cius uel amarius, grauius uel leuius, maius enim & minus, & æ
quales ſunt differentię quantitatum, uitæ autem non habent quan
titatem operationis, quia, ut dixi, eſt abſolutiſsima ratione finis, ne
que potentiam ad aliquid, quia ſunt in æterno actu, & hoc ſecun
dum philoſophos, & iuxta rationem numinis naturalis, nam ſe
cus religio & fides tenent, quia ſupponunt mundum eſſe creatum,
& ſic potentia differentiæ ab actu, quia Deus nunc creauit, & antea
non creauerat, & tamen poterat creare.
cœlum nihilominus eſt uerè ſubſtantia, & magis iſtis mortalibus,
ergo uel talis productio non eſt perpetua, uel, ut uerius dicam, eſt
ſimpliciter productio circumſcripta ab omni tempore præſenti,
præterito & futuro. Quare erit magis uera productio quam ſub
ſtantiæ mortalis, ideo contingit hic error ex diſsimilitudine eo
rum quæ maximè ſimilia eſſe uidentur, nam cùm accidentia pro
ducantur in tribus temporibus, & incorporea in nullo, ſubſtantia
autem mortales ſolum in uno tempore, ideò productio incorpo
reorum uidetur eſſe ſimilis productioni accidentium, cum tamen
productio ſubſtantiæ mortalis ſit uerè media inter illas, nam ſub
ſtantia mortalis producitur in uno tempore, accidens in omni
ſubſtantia immortalis in nullo, neceſſe eſt autem extrema magis
differre inter ſe quàm à media, igitur ſubſtantiæ in corporeæ ordi
ne & perfectione differunt, non tamen proportionem habent. Et
ſi quis dicát, quod ultima ſubſtantia eſſet ęquè potens, ut Deus: re
ſpondeo quod non eſt uerum, quia uel loqueris de perfectione, &
ita demonſtratum eſt, quod Deus eſt ipſa perfectio, ultima ſub
ſtantia eſt imperfectiſsima: uel loqueris de magnitudine, & ita non
ſunt æquales prima & ultima ſubſtantia, quia non poſſunt com
parari, ſicut lumen non poteſt comparari lumini, quod ſit dul
cius uel amarius, grauius uel leuius, maius enim & minus, & æ
quales ſunt differentię quantitatum, uitæ autem non habent quan
titatem operationis, quia, ut dixi, eſt abſolutiſsima ratione finis, ne
que potentiam ad aliquid, quia ſunt in æterno actu, & hoc ſecun
dum philoſophos, & iuxta rationem numinis naturalis, nam ſe
cus religio & fides tenent, quia ſupponunt mundum eſſe creatum,
& ſic potentia differentiæ ab actu, quia Deus nunc creauit, & antea
non creauerat, & tamen poterat creare.
Co^{m}.
Ex hoc patet, quod nulla ſubſtantia incorporea eſt finita nec infi
nita, nec extenſa nec contracta, quia omnia iſta pertinent ad quan
titatem, quarum illę omnino ſunt expertes.
nita, nec extenſa nec contracta, quia omnia iſta pertinent ad quan
titatem, quarum illę omnino ſunt expertes.
Cor^{m}.
Propoſitio ducenteſima uigeſima ſeptima.
Vitæ iuxta numerum perfectionum in comparatione ad cogita
tionem noſtram proportionem quandam habent.
tionem noſtram proportionem quandam habent.
Velut Deus eſt per ſe primo abſolutum, & cauſa omnium bo
norum, & eſſe, ſapientia uerò quæ generatur à primo bono, non eſt
cauſa omnium bonorum, quia ſic produceret primum bonum,
& produceretur eſt tamen per ſe primo & abſolutum bonum,
norum, & eſſe, ſapientia uerò quæ generatur à primo bono, non eſt
cauſa omnium bonorum, quia ſic produceret primum bonum,
& produceretur eſt tamen per ſe primo & abſolutum bonum,