1amor autem eſt cauſa omnium bonorum poſteriorum, & abſolu
tum, & per ſe ſed non primò, & ita de uita quæ regit mundum, ipſa
non eſt abſoluta, neque per ſe primò, ſed ſolum cauſa omnium bono
rum, eſt tamen abſoluta in ordine bonorum, quæ retinuit, & hoc mo
do dicimus eſſe plures perſonas in diuinis plures mentes, & ſub
ſtantias incorporeas.
tum, & per ſe ſed non primò, & ita de uita quæ regit mundum, ipſa
non eſt abſoluta, neque per ſe primò, ſed ſolum cauſa omnium bono
rum, eſt tamen abſoluta in ordine bonorum, quæ retinuit, & hoc mo
do dicimus eſſe plures perſonas in diuinis plures mentes, & ſub
ſtantias incorporeas.
Com.
Propoſitio ducenteſima uigeſima octaua.
Proportionem ſcientiæ futurorum & cæterorum occultorum
conſiderare.
conſiderare.
Septem licet ſint modi futura & occulta prægnoſcendi, quędam
tamen ſunt communia omnibus, quædam multis: uaria quoque eſt
ratio horum, alia enim eſt proportio ſciendi, atque hæc duplex, uel ex
ratione intelligendi quæ ortum habet ex comparatione animæ ad
magnitudinem & difficultatem eorum, quæ cognoſcuntur, quędam
ad modum quo iudicantur. Alia rurſus eſt ratio proportionis modi
ad animam ipſam, ut quiſque propior fuerit ipſi aut remotior, alia
demum eſt differentiæ ſignorum aut cauſarum, ergo ut à propinqui
tate initium ducam, ſeptem uidentur eſſe ordines, qui etiam ad per
fectionem dijudicandi pertinent. Primus eſt eorum quæ agimus
quibus prudentia dominatur, atque hic admodum certus eſt, ut in
negotijs publicis priuatis que uidemus, eſt autem duplex, ciuilis & mili
taris. Secundus eſt naturalium, eſt autem maximè euidens in tribus
medicina, agricultura & nauigatione. Tertius eſt eorum quæ ſunt
ſecundum naturam, ſed non per cauſas, uelut aſtrologia & phyſio
gnomia. Eius aunt tres ſunt partes phyſiognomia, metopoſcopia &
chiromantia, namque aſtrologia etſi per cauſas ſit, magis tamen per
ſigna oſtendere uidetur, nam quod Iuppiter in aſcendente bonos
præbeat mores, cur magis hoc in loco uel illo, magna eſt quæſtio.
Quartus eſt conſenſus omnium nobiſcum atque fatale uin culum, in
quo genere ponuntur fulgrum caſus, exta, & augurium & hygro
mantia. In quinto modo ponuntur ea quæ cum anima noſtra con
ſenſum habent, eiuſmodi ſunt uitæ aut genij aut eroes. Sextus uerò
eſt ex origine, uelut ſunt Prophetæ & uates Sybillæque, quorum uis
alia in ſe ipſis, ut prophetarum, alia uaporis ut Delphici oraculi, alia
aquę uelut in Colophonio oraculo. Vltimum eſt præſtantiſsimum
idemque remotiſsimum, quod à Deo per preces conſequimur. In omni
bus ergo his iuuat præſtantia modi non auſpicium, & exta paruam
habent ſignificationem, quæ uero à Deo maximam, alia enim eſt
proportio agentis, ut Dei alia modi agendi, uelut quæ per cauſas
fit melior quàm quæ per ſigna, alia impreſsionis lucis aut efficacis,
alia coniunctionis naturæ nobiſcum. Quod uerò ad nos attinet,
tamen ſunt communia omnibus, quædam multis: uaria quoque eſt
ratio horum, alia enim eſt proportio ſciendi, atque hæc duplex, uel ex
ratione intelligendi quæ ortum habet ex comparatione animæ ad
magnitudinem & difficultatem eorum, quæ cognoſcuntur, quędam
ad modum quo iudicantur. Alia rurſus eſt ratio proportionis modi
ad animam ipſam, ut quiſque propior fuerit ipſi aut remotior, alia
demum eſt differentiæ ſignorum aut cauſarum, ergo ut à propinqui
tate initium ducam, ſeptem uidentur eſſe ordines, qui etiam ad per
fectionem dijudicandi pertinent. Primus eſt eorum quæ agimus
quibus prudentia dominatur, atque hic admodum certus eſt, ut in
negotijs publicis priuatis que uidemus, eſt autem duplex, ciuilis & mili
taris. Secundus eſt naturalium, eſt autem maximè euidens in tribus
medicina, agricultura & nauigatione. Tertius eſt eorum quæ ſunt
ſecundum naturam, ſed non per cauſas, uelut aſtrologia & phyſio
gnomia. Eius aunt tres ſunt partes phyſiognomia, metopoſcopia &
chiromantia, namque aſtrologia etſi per cauſas ſit, magis tamen per
ſigna oſtendere uidetur, nam quod Iuppiter in aſcendente bonos
præbeat mores, cur magis hoc in loco uel illo, magna eſt quæſtio.
Quartus eſt conſenſus omnium nobiſcum atque fatale uin culum, in
quo genere ponuntur fulgrum caſus, exta, & augurium & hygro
mantia. In quinto modo ponuntur ea quæ cum anima noſtra con
ſenſum habent, eiuſmodi ſunt uitæ aut genij aut eroes. Sextus uerò
eſt ex origine, uelut ſunt Prophetæ & uates Sybillæque, quorum uis
alia in ſe ipſis, ut prophetarum, alia uaporis ut Delphici oraculi, alia
aquę uelut in Colophonio oraculo. Vltimum eſt præſtantiſsimum
idemque remotiſsimum, quod à Deo per preces conſequimur. In omni
bus ergo his iuuat præſtantia modi non auſpicium, & exta paruam
habent ſignificationem, quæ uero à Deo maximam, alia enim eſt
proportio agentis, ut Dei alia modi agendi, uelut quæ per cauſas
fit melior quàm quæ per ſigna, alia impreſsionis lucis aut efficacis,
alia coniunctionis naturæ nobiſcum. Quod uerò ad nos attinet,
zoom in
zoom out
zoom area
full page
page width
set mark
remove mark
get reference
digilib