1queſte comparationi di coſe ſpeßo adiuiene egualità, & parità, cioè che tanto nel fondamento,
quanto nel termine ſi troua ragione eguale, come dicendo, amico, o fratello: percioche l'ami
co è pari all'amico, il fratello al fratello, nè ſi troua ragione maggiore nell'uno che nell'al
tro termine. ſpeſſo anche ſi uede nelle coſe riferite diſparità, & diſaguaglianza, come dire pa
trone & ſeruo, padre & figliuolo, maeſtro & diſcipulo, perche egli importa che ſi cominci
piu da uno, che dall'altro; & altra ragione è nell'uno termine, & altra nell'altro. Queſte di
ſtintioni hanno gran forza a fare, che bene s'intendino le ſei predette coſe. percioche tutte ſono
comparationi, & relationi, come ſi uederà qui ſotto. Hauendo adunque Vitru. formato lo Ar
chitetto, cioè fattolo degno agente di tanti artificij; tratta della forma; percioche eſſendo la ma
teria imperfetta niuna coſa da eſſa ſi trarrebbe ſenza la perfettione, & la forma; la quale con
ſiſte nelle ſei predette coſe. Due fini ſi truouano delle opere, uno è il compimento, & finimento
del lauoro, come, quando ſi dice, l'opera è finita, & compita: l'altro è il fine della intentione;
che è, quando fornita l'opera ſi dice, io ho l'intento mio; come fornita la caſa io ſono difeſo da i
uenti, & dal ſole, & ſicuro de i contrarij. Per uenire adunque al fine dell'opera, egli è neceſ
ſario (ſe con arte ci uogliamo gouernare) procedere ordinatamente; & queſto in due modi; pri
ma quanto alla quantità, & grandezza delle parti, poi quanto alla ſoſtanza con qualità di eſſe
parti. nel primo è l'ordine, nel ſecondo è la diſpoſitione. & perche la qualità ſi può conſiderare
in ſe ſteſſa, & comparandola alla forma, che all'aſpetto, & à gli occhi ſi riferiſce; però biſogna
che nell'opera ſia una certa qualità, che contenti, & diletti gli occhi de' riguardanti; & que
ſta è detta da Vitr. Eurithmia, della quale ſi dirà poi. Et perche non ſi propone l'opera infinita,
ma terminata in grandezza sì del tutto, come delle parti; però biſogna, che oltra l'ordine ci ſia
una corriſpondenza delle miſure tra ſe, & al tutto comparate. che propoſto che ci ſia la miſura
d'una ſola parte, ſappiamo le miſure delle altre; & propoſtaci la grandezza del tutto ſappiamo
la grandezza di ciaſcuna parte. & queſta corriſpondenza è nominata Simmetria, quaſi concor
ſo, & corriſpondenza di miſure. Noi la chiamamo compartimento, i latini ſi ſerueno del nome
Greco. Ma perche l'opere che ſi fanno hauer deono autorità, & riputatione, & eſſer anche
all'uſo de' mortali accommodate, & con prudenza diſpenſate; però uolendo noi ottennere le
predette coſe, fa biſogno ſeruar quello, che ſi conuiene, che Decoro ſi chiama, & diſpenſare il
tutto, il che è poſto nella diſtributione, dellequali coſe ſi dirà poi partitamente, ponendo prima
ſotto un'aſpetto la ſopra detta ſufficienza delle ſei coſe.
quanto nel termine ſi troua ragione eguale, come dicendo, amico, o fratello: percioche l'ami
co è pari all'amico, il fratello al fratello, nè ſi troua ragione maggiore nell'uno che nell'al
tro termine. ſpeſſo anche ſi uede nelle coſe riferite diſparità, & diſaguaglianza, come dire pa
trone & ſeruo, padre & figliuolo, maeſtro & diſcipulo, perche egli importa che ſi cominci
piu da uno, che dall'altro; & altra ragione è nell'uno termine, & altra nell'altro. Queſte di
ſtintioni hanno gran forza a fare, che bene s'intendino le ſei predette coſe. percioche tutte ſono
comparationi, & relationi, come ſi uederà qui ſotto. Hauendo adunque Vitru. formato lo Ar
chitetto, cioè fattolo degno agente di tanti artificij; tratta della forma; percioche eſſendo la ma
teria imperfetta niuna coſa da eſſa ſi trarrebbe ſenza la perfettione, & la forma; la quale con
ſiſte nelle ſei predette coſe. Due fini ſi truouano delle opere, uno è il compimento, & finimento
del lauoro, come, quando ſi dice, l'opera è finita, & compita: l'altro è il fine della intentione;
che è, quando fornita l'opera ſi dice, io ho l'intento mio; come fornita la caſa io ſono difeſo da i
uenti, & dal ſole, & ſicuro de i contrarij. Per uenire adunque al fine dell'opera, egli è neceſ
ſario (ſe con arte ci uogliamo gouernare) procedere ordinatamente; & queſto in due modi; pri
ma quanto alla quantità, & grandezza delle parti, poi quanto alla ſoſtanza con qualità di eſſe
parti. nel primo è l'ordine, nel ſecondo è la diſpoſitione. & perche la qualità ſi può conſiderare
in ſe ſteſſa, & comparandola alla forma, che all'aſpetto, & à gli occhi ſi riferiſce; però biſogna
che nell'opera ſia una certa qualità, che contenti, & diletti gli occhi de' riguardanti; & que
ſta è detta da Vitr. Eurithmia, della quale ſi dirà poi. Et perche non ſi propone l'opera infinita,
ma terminata in grandezza sì del tutto, come delle parti; però biſogna, che oltra l'ordine ci ſia
una corriſpondenza delle miſure tra ſe, & al tutto comparate. che propoſto che ci ſia la miſura
d'una ſola parte, ſappiamo le miſure delle altre; & propoſtaci la grandezza del tutto ſappiamo
la grandezza di ciaſcuna parte. & queſta corriſpondenza è nominata Simmetria, quaſi concor
ſo, & corriſpondenza di miſure. Noi la chiamamo compartimento, i latini ſi ſerueno del nome
Greco. Ma perche l'opere che ſi fanno hauer deono autorità, & riputatione, & eſſer anche
all'uſo de' mortali accommodate, & con prudenza diſpenſate; però uolendo noi ottennere le
predette coſe, fa biſogno ſeruar quello, che ſi conuiene, che Decoro ſi chiama, & diſpenſare il
tutto, il che è poſto nella diſtributione, dellequali coſe ſi dirà poi partitamente, ponendo prima
ſotto un'aſpetto la ſopra detta ſufficienza delle ſei coſe.
5[Figure 5]
Ordine è moderata attitudine de i membri dell'opera, partitamente, & riſpetto a tut
ta la proportione al compartimento, ilquale ſi compone di quantità,
ta la proportione al compartimento, ilquale ſi compone di quantità,
Perche in molte coſe ritrouamo ordine, diſpoſitione, decoro, diſtributione, & le altre par
ti ſopradette, però diremo che queſti termini ſono generali & communi: & come generali, &
communi hanno le loro diffinitioni nella ſcienza generale, & commune, che è la prima detta
Metaphyſica. Ma quando alcuno artefice uuole applicare alcuna di quelle parti alla propria co
gnitione, reſtrigne quella uniuerſalità al particolare, & proprio dell'arte ſua. come ſi uede al
ti ſopradette, però diremo che queſti termini ſono generali & communi: & come generali, &
communi hanno le loro diffinitioni nella ſcienza generale, & commune, che è la prima detta
Metaphyſica. Ma quando alcuno artefice uuole applicare alcuna di quelle parti alla propria co
gnitione, reſtrigne quella uniuerſalità al particolare, & proprio dell'arte ſua. come ſi uede al