Caverni, Raffaello, Storia del metodo sperimentale in Italia, 1891-1900

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              tissimo ritratto di quella contemplazione estatica, nella quale ve­
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              diamo assorto il bambino, quando prima incomincia a pigliar notizia
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              del mondo. </s>
              <s>La geometria delle forme, secondo si disse, è il primo
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              oggetto e la prima arte della sua cognizione. </s>
              <s>Ed ecco infatti il Filo­
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              sofo greco proclamare l'utilità grandissima e l'importanza, che per
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              l'acquisto delle verità naturali ha la geometria e la scienza dei nu­
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              meri in generale. </s>
              <s>“ Questa scienza, dice egli nell'Epinomide, mentre
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              è la sorgente di tutti i beni non è sorgente di verun male, il che
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              è facile a provare. </s>
              <s>Il numero non entra per nulla in ogni specie
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              di metro, dove non regna nè regime, nè ordine, nè figura, nè mi­
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              sura, nè armonia: in una parola, in tutto ciò che partecipa a qualche
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              male. </s>
              <s>” Così par si voglia insinuar dall'Autore, che la Matematica
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              è tutto insieme principio di moralità, e fondamento di scienza. </s>
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              <s>A Platone succede immediatamente nell'ufficio di maestro e
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              nell'autorità di capo scuola, così del greco, come dell'italico incivi­
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              limento, un altr'uomo, che sebben sia discepolo di lui e per di­
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              ciassett'anni frequenti l'Accademia, professa nulladimeno dottrine
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              tutt'affatto diverse. </s>
              <s>Questo è il famosissimo Aristotile, il quale, nato
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              in Stagira, benchè di sangue greco, piccola e ignobile città della
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              Tracia, risente alquanto della ruvidezza natia e della operosità del
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              montanaro. </s>
              <s>Ma quella sua ruvidezza e quella operosità, che fà così
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              risentito contrasto colla placida contemplazione platonica, è la rap­
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              presentazione più viva di quella irrequietezza che vedemmo succe­
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              dere alle estatiche e serene centemplazioni del bambinello. </s>
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              dicammo quella addirittura una fase morbosa, per la quale passa
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              la mente nel progredire all'acquisto delle verità naturali, e la qua­
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              lificammo per un delirio. </s>
              <s>Nè dubitiamo ora di qualificar similmente
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              per una fase morbosa e per un delirio la filosofia aristotelica, la
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              quale rappresenta per noi quel secondo stato, in cui si trova nella
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              successiva conquista delle cognizioni, la mente dell'uomo. </s>
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              <s>Per qual motivo l'irrequietezza che si osserva nel bambino, e
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              che vien rappresentata dalla operosità aristotelica, fu qualificata da
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              noi per un delirio? </s>
              <s>Perchè così il bambino come Aristotile vor­
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              rebbero che la Natura si governasse a loro proprio modo, e preten­
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              derebbero d'imporre piuttosto che assoggettarsi alle leggi di lei. </s>
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              Tale appunto è il carattere, di che s'impronta la filosofia naturale
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              del famosissimo Stagirita. </s>
              <s>Mentre che Platone conclude le prime
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              e più universali notizie delle cose derivare da tutt'altra fonte che
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              dai sensi, esce invece il discepolo a sentenziare nulla essere nel­
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              l'intelletto che non sia prima stato nel senso, per cui se il primo </s>
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