1non si apprende
dagli occhi nostri se non con l’aiuto del colore di cui è vestita, segue che
non possa esser obbietto sensibile per se stesso e perciò non sarà
propiamente obbietto sensibile del vedere, come si può confermare con le
parole della particella .65.. Ma a così fatto quesito potremo per avventura
rispondere in più modi.
Perciochè ‘l secondo Filosofo nel lib.
De sen. e sen., nel 3° capitolo.
Il colore o è nella stremità del corpo overo è la stessa estremità sua.
Onde i Pittagorici appellavano la superficie colore.
Di modo che, in questa maniera il colore essendo la stessa estremità, cioè la
superficie del corpo, sarà ‘l medesimo che la grandezza; onde Euclide,
ponendo la grandezza per obbietto del vedere, non escluderà ‘l colore; che
‘l colore (come ‘l Filosofo stesso afferma nel medesimo luogo) è l’estremità
della cosa luminosa in un corpo terminato.
Oltre acciò si dee considerare che ‘l colore e la grandezza appariscono una
stessa cosa, perciochè si vedano insieme; che ‘l colore non si dicendone
separatamente, né la grandezza è invisibile, come sarebbe se non havesse ‘l
colore; onde se amendue si mostrano una stessa cosa, per questa ragione non
sidee credere che dicendo Euclide, la grandezza è l’obbietto del vedere, non
includa ancho il colore; che qualunque faccia mesione solamente della
grandezza, virtualmente intende ancho il colore, ponendo la grandezza per
obbietto principale in quanto appartiene alla prospettiva e ‘l colore come
obbietto congionto, cioè quello stimando suo principale obbietto che più li
è proportionato.
Finalmente Euclide considera solamente la grandezza come
//
visibile e non riguarda ‘l colore come obbietto; ma come mezzo, pel quale ella si apprende; perciochè non si cura della qualità, che non è propio obbietto della Prospettiva, ma della quantità e si serve della qualità, dico del colore, come di strumento; perciochè Aristotele, nel .p°. cap. de sen. et sen., dice tutte le cose corporee esser colorate; di maniera che gli obbietti communi col mezzo del colore si conoscano, in fra ‘ quali principalmente sono le figure e le grandezze e in questo modo mi par che abastanza si sia risposto alla questione proposta.
//
visibile e non riguarda ‘l colore come obbietto; ma come mezzo, pel quale ella si apprende; perciochè non si cura della qualità, che non è propio obbietto della Prospettiva, ma della quantità e si serve della qualità, dico del colore, come di strumento; perciochè Aristotele, nel .p°. cap. de sen. et sen., dice tutte le cose corporee esser colorate; di maniera che gli obbietti communi col mezzo del colore si conoscano, in fra ‘ quali principalmente sono le figure e le grandezze e in questo modo mi par che abastanza si sia risposto alla questione proposta.
L’uso degli angoli nella prospettiva appartenente agli specchij e a’
reflettimenti de’ raggi del sole
Cap. 15
Sì come la stessa Prospettiva servendosi delle cose geometriche e
specialmente della linea e del ponto, dal modo di considerare prende ‘l nome
col quale determina e specifica (per così dire) le dette cose a se stessa
applicate, così mentre si serve degli angoli, dalla maniera di considerare e
dall’adattamento di essi a’ suoi propri termini si trahe ‘l nome; di modo
che, sì come nomina le linee e punti visuali, così appella gli angoli non
solamente visuali, ma dell’Incidenza e del Reflettimento.
Di modo che, come vedo nella Prosp. le cose della geometria con la gionta di
qualche nome, o conditione, si comprende l’uso di esse: così dall’Incidenza
e dal Reflettimento adattato agli angoli si prende la cognition dell’uso
loro nella Prosp.
Perciochè ciascun arte o scienza che si serve de’ termini, o della materia
d’altra scienza od arte superiore appropiandogli a se stessa, gli veste di
nuovi nomi e di nuove conditioni, come si può