57634ARIST. DE ANIMA
animãtium cunctæ partes, ut patet, inſunt:
quibuſdam non-
nullæ ſunt: & quibus una tantum ineſſe uidentur, atq; id
ipſum differentiam animantium facit: quam autẽ ob cau-
ſam ita fit, poſtea perſcrutabimur. Eadem & circa ſenſus
fieri ſanè uidemus: quædam enim omnes, quædã aliquos,
quædam unũ duntaxat habere uidentur, tactum, inquam,
ipſum qui quidem eſt omnium maximè neceſſarius. Quo-
niam autem id, quo uiuimus, quó ue ſentimus bifariam di-
citur, périnde atq; id quo ſcimus, & id etiam quo ſani ſu-
mus, atq; ualemus (quoddam enim ſcientiam, quoddã ani-
mam dicimus, quippe cùm utroq; ſcire dicamus, & aliud
ſanitatem, aliud partem corporis aliquam, uel totum dici-
mus corpus: atq; horum utrunq; tam ſcientia, quàm ſani-
tas, forma quædam, & ſpecies eſt, & ratio, & tanquam
actus ſuſcipientis, ſcientia quidem, ſciẽtis: ſanitas autẽ, ſa-
ni: actus enim agẽtium, in eo quod patitur, atq; diſponitur
ineſſe uidetur: anima autem id eſt, ut patet: quo uiuimus, &
quo ſentimus, ac intelligimus primò) ipſa profectò ratio
quædam erit & forma, ſed non ut materies, atq; ſubiectũ.
Nam cùm ſubſtantia tripliciter dicatur, ut diximus (quæ-
dam enim eſt forma, quædam materies, quædam id quod ex
utriſq; componitur: & materia quidem eſt, ut patet, po-
tentia: forma autem actus) cùm igitur, ut diximus, ſubſtã-
tia dicatur trifariam, animansq́; id ſit, quod ex utriſque,
corpore inquam, & anima conſtat, corpus profectò nõ eſt
actus animæ, ſed ipſa corporis alicuius eſt actus. Idcirco
rectè admodũ putãt ij, quibus anima neq; eſſe ſine corpo-
re, neque corpus aliquod eſſe uidetur, etenim ipſa, corpus
quidem non eſt, eſt autem corporis aliquid. Et ineſt ob hoc
in corpore, atq; in corpore tali: non in quouis ſine
nullæ ſunt: & quibus una tantum ineſſe uidentur, atq; id
ipſum differentiam animantium facit: quam autẽ ob cau-
ſam ita fit, poſtea perſcrutabimur. Eadem & circa ſenſus
fieri ſanè uidemus: quædam enim omnes, quædã aliquos,
quædam unũ duntaxat habere uidentur, tactum, inquam,
ipſum qui quidem eſt omnium maximè neceſſarius. Quo-
niam autem id, quo uiuimus, quó ue ſentimus bifariam di-
citur, périnde atq; id quo ſcimus, & id etiam quo ſani ſu-
mus, atq; ualemus (quoddam enim ſcientiam, quoddã ani-
mam dicimus, quippe cùm utroq; ſcire dicamus, & aliud
ſanitatem, aliud partem corporis aliquam, uel totum dici-
mus corpus: atq; horum utrunq; tam ſcientia, quàm ſani-
tas, forma quædam, & ſpecies eſt, & ratio, & tanquam
actus ſuſcipientis, ſcientia quidem, ſciẽtis: ſanitas autẽ, ſa-
ni: actus enim agẽtium, in eo quod patitur, atq; diſponitur
ineſſe uidetur: anima autem id eſt, ut patet: quo uiuimus, &
quo ſentimus, ac intelligimus primò) ipſa profectò ratio
quædam erit & forma, ſed non ut materies, atq; ſubiectũ.
Nam cùm ſubſtantia tripliciter dicatur, ut diximus (quæ-
dam enim eſt forma, quædam materies, quædam id quod ex
utriſq; componitur: & materia quidem eſt, ut patet, po-
tentia: forma autem actus) cùm igitur, ut diximus, ſubſtã-
tia dicatur trifariam, animansq́; id ſit, quod ex utriſque,
corpore inquam, & anima conſtat, corpus profectò nõ eſt
actus animæ, ſed ipſa corporis alicuius eſt actus. Idcirco
rectè admodũ putãt ij, quibus anima neq; eſſe ſine corpo-
re, neque corpus aliquod eſſe uidetur, etenim ipſa, corpus
quidem non eſt, eſt autem corporis aliquid. Et ineſt ob hoc
in corpore, atq; in corpore tali: non in quouis ſine