1habbia il foro S al l'incontro 
42[Figure 42]
del foro E. Poiche dunque
riſpondano li ſudetti fori vno
nell'altro, s'alcuno verſarà
l'acqua nel vaſo ABCD,
vſcirà fuori per la canna
LM; ma ſe riuolgeremo la
canna NXOR di modo, che
il foro S muti luogo, non ſe-
guirà più oltre a correre.
del foro E. Poiche dunque
riſpondano li ſudetti fori vno
nell'altro, s'alcuno verſarà
l'acqua nel vaſo ABCD,
vſcirà fuori per la canna
LM; ma ſe riuolgeremo la
canna NXOR di modo, che
il foro S muti luogo, non ſe-
guirà più oltre a correre.
Però facciſi vna rota, che
ſia congiunta con la canna
NXOR, la quale venendo
poi girata, diſcorrerà più, e
più volte l'acqua.
ſia congiunta con la canna
NXOR, la quale venendo
poi girata, diſcorrerà più, e
più volte l'acqua.
ANNOTATIONI DI A. G.
1 Di queſte Rote poſte ne i portici de i tempi Egittij, non ho potuto ritrouare me-
moria in neſſuno auttore; ma ſi bene dell'acqua, onde ſi ſpruzzauano quelli, che
entrauano nel tempio, della quale uſanza fece mentione Hippocrate auttore anti-
chiſsimo nel ſuo libro de morbo ſacro, dicendo; ipſique terminos templorum, ac
de lubrorum dijs deſignamus, ut nullus qui non purus ſit eos tranſcendat; & in-
greſsi reſpergimur, non ut inquinemur, ſed ſi quod etiam prius ſcelus habemus,
purificemur. La quale auttorità fù auertita da Girolamo Magio ancora per mo-
ſtrare l'antichità di tale uſanza. Ne è merauiglia, che queſto fuſſe rito partico-
lare de gli Egittij, perche erano molto ſuperſtitioſi ne gli ornamenti eſteriori de i
tempij; onde nacque il prouerbio, Egiptium templum; contra coloro, che atten-
deuano più curioſamente a gli ornamenti di fuori, che a quelli dentro; chi uole
ſapere molte ſtrauaganze de i coſtumi loro, ueda Celio Rodigino nel 37. cap. del
decimo lib.
moria in neſſuno auttore; ma ſi bene dell'acqua, onde ſi ſpruzzauano quelli, che
entrauano nel tempio, della quale uſanza fece mentione Hippocrate auttore anti-
chiſsimo nel ſuo libro de morbo ſacro, dicendo; ipſique terminos templorum, ac
de lubrorum dijs deſignamus, ut nullus qui non purus ſit eos tranſcendat; & in-
greſsi reſpergimur, non ut inquinemur, ſed ſi quod etiam prius ſcelus habemus,
purificemur. La quale auttorità fù auertita da Girolamo Magio ancora per mo-
ſtrare l'antichità di tale uſanza. Ne è merauiglia, che queſto fuſſe rito partico-
lare de gli Egittij, perche erano molto ſuperſtitioſi ne gli ornamenti eſteriori de i
tempij; onde nacque il prouerbio, Egiptium templum; contra coloro, che atten-
deuano più curioſamente a gli ornamenti di fuori, che a quelli dentro; chi uole
ſapere molte ſtrauaganze de i coſtumi loro, ueda Celio Rodigino nel 37. cap. del
decimo lib.
2 Che il Rame haueſſe una certa occulta naturale uirtù di purgare, non pure l'ani-
me, come accenna Herone, ma li corpi ancora; fù ferma opinione appreſſo gli an-
tichi; della prima inteſe per auentura Plutarcho in quel ſuo libro, de facie in ore
lunæ doue diſſe, Ideo in defectibus plerique ſolent æra pulſare, ac ſonitum fragoreque
aduerſus animas edere. L'interprete di Theocrito nella Pharmaceutria dice pure,
γριεξηισξηε Bυξησταβεν.
me, come accenna Herone, ma li corpi ancora; fù ferma opinione appreſſo gli an-
tichi; della prima inteſe per auentura Plutarcho in quel ſuo libro, de facie in ore
lunæ doue diſſe, Ideo in defectibus plerique ſolent æra pulſare, ac ſonitum fragoreque
aduerſus animas edere. L'interprete di Theocrito nella Pharmaceutria dice pure,
γριεξηισξηε Bυξησταβεν.
Il medeſimo ſcriue Appollodoro nel libro delli Dei,e Sophocle introduce Medea,
che per fare gl'incanti, coglie l'herbe con un coltello di rame, e ne caua il ſugo
che per fare gl'incanti, coglie l'herbe con un coltello di rame, e ne caua il ſugo