Buonamici, Francesco, De motu libri X

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    <archimedes>
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            <p type="main">
              <s>
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              non naturalem; meo quidem iudicio non potes, quòd ea complet definitionem naturalem, & fa­
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              cit vt quæ cęteroqui dialectica fuerat, euadat naturalis. </s>
              <s>Itaque ſi propter quod
                <expan abbr="vnumquodq́">vnumquodque</expan>
              . </s>
              <s>ta­
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              le eſt, & illud magis tale, cùm definitio per formam fiat naturalis acceſsione materiæ, ergo & de­
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              finitio per materiam magis erit naturalis. </s>
              <s>Neque id obſtat quòd forma ſit magis natura quàm
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              materia: eſt enim magis natura, quoad pertinet ad eſſentiam, non autem cauſſa methodi; defini­
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              tio per materiam contrà methodi magis eſt, licet ſit eſſentiæ minus. </s>
              <s>Dices'ne diſſolui compoſitum
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              in rationem materiæ, non quia ſit pars eſſentiæ, ſed quia vehiculum ſit, & ad id neceſſarium, vt
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              forma exiſtat? </s>
              <s>Non licet, opinor; neque enim notat antiquos Ariſtoteles, quòd per materiam de­
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              finirent, quia pars eſſentiæ non eſſet, ſed vehiculum; verùm quòd in illa ſola conquieſcerent. </s>
              <s>Ne­
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              que item verò aſſeritur materiam adiuuare notitiam formæ, quia per ipſam ſubſiſtit: Nanque
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              omnino ſequeretur prius in notitia diſtincta ex poſteriore pendere; proptereà quòd pertinet hoc
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              ad
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              , non ad
                <foreign lang="grc">οὐσιαν & τὀ τὶ ἐστὶ</foreign>
              , ſed
                <foreign lang="grc">ὓπαρξις</foreign>
              eſt ſingularis caduca, & poſterior; eſſentia
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              vniuerſalis æterna & prior. </s>
              <s>Itaque potius
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              ex eſſentia cognoſcetur, quàm eſſentia ex
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                <foreign lang="grc">ὓπαρξεὠς</foreign>
              . </s>
              <s>Nam cęteroquin quæ D. Thomas, & ſectatores Scoti in medium attulerunt licet
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              apud ipſos valeant admodum, apud nos locum habere non poſſunt. </s>
              <s>Nimirum, ſi materia ſo­
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              lùm vehiculi vicem in definitione ſubiret, etiam ſubſtantiam iri definitum ex additamento
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              admodum accidens. </s>
              <s>Etenim ſicuti ſubiectum ponitur in definitione accidentis, velut eius vehicu­
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              lum; non quia ſit pars quiditatis accidentis, vt in ſimitate naſus; ſed quia ſit naturale vehiculum
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              ſimitatis (eſt enim ſi miras accidens,
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              . </s>
              <s>ſimplex quædam natura) ſic de ſubſtantiæ definitione
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              dicendum foret. </s>
              <s>Deinde quia ſequeretur, vt ſola forma eſſet tota, & completa quiditas, & ſpecies:
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              ex quo efficeretur vt anima hominis ſeparata eſſet totus homo. </s>
              <s>Nec forma cùm materia faceret
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              vnum per ſe, quia fit vnum per ſe ex imperfectis ſolum, non autem ex aliquo perfecto, nunc for­
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              ma perfectum quid eſſet. </s>
              <s>Quin etiam nullum foret diſcrimen inter res materia concretas, & à
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              materia ſeparatas: in vtriſque enim ſola forma eſſet vniuerſa quiditas. </s>
              <s>Nanque etiam ſubiectum
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              complet quid eſt accidentis. </s>
              <s>Quamobrem ſi ita ſe haberet materia ad formam, vt ſubiectum ad
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              accidens; iam perſpicuum foret, quid de hoc problemate decernendum eſſet; cuius oppoſitum
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              cùm ſumat D. Thomas, id apud nos verum eſſe nullo modo poteſt. </s>
              <s>Neque item concedimus ac­
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              cidens eſſe naturam ſimplicem, quippe quę ſit in alio, à quo item pendet in eo, quòd ſit. </s>
              <s>Quocirca
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              etiam ab Ariſtotele excluſum eſt accidens ab aliis,
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              a
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              quorum eſſe & eſſentia idem ſunt, id quod
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              ſimplicibus euenire ſolet. </s>
              <s>Neque item valet apud nos. </s>
              <s>Si forma eſſet tota rei quiditas, animam
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              hominis ſeparatam fore vniuerſum hominem: quandoquidem non pugnant hæc ſecum:
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              ,
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              eſſe totam hominis quiditatem, & eam non eſſe hominem totum, quia totus homo vltra quidita­
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              tem habet quoque materiam ſenſilem, & toto poſteriorem. </s>
              <s>Proptereà dictum ſępè eſt ab Ariſto­
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              tele rationem eſſe explicationem formæ non compoſiti:
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              b
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              nec compoſita definitione explicari
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              propter acceſsionem materiæ: & id neceſſariò conſequi, ſi definitione explicaretur compoſitum,
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              vt bis idem repeteretur, non ſecus atque ſiquis naſum ſimum definite vellet; etenim ſimum per
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              naſum definiendum eſt, quare ſi naſum ſimum definire velis, & naſum in eius definitione ſume­
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              re cogeris. </s>
              <s>Neque verò ego id dico, quin compoſitum ſit id cuius definitio quæritur & quid eſt:
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              ſed quòd non eſt id quod definitione exponitur; illius quidem eſt quid eſt & definitio; ſed ipſum
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              non eſt: itaque definitur quòd eius eſſentia quæritur; non definitur autem, quia partes eius non
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              omnes explicantur definitione. </s>
              <s>Adde etiam; quia non videtur item abſurdum Ariſtoteli totam
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              quiditatem eſſe totum hominem qui mente
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              eſt: idem quoque teſtabatur Auer­
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              roës. </s>
              <s>Neque enim quiditas eſt ſine mente: ideò & id explicat primò quod eſt in mente; &
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              homo ille qui eſt in mente, compoſitus eſt ex materia & forma: non verebor etiam dicere totam
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              formam ex eiſdem partibus eſſe
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              : nam materia quę mente concipitur & eſt toto prior,
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              eſt pars formæ; & vt Ariſtotelico verbo vtar; eius formæ, quæ eſt quiditas.
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                καὶ τοῦ εῖδους</foreign>
              . </s>
              <s>“Pars igitur eſt formæ; nempe ea materia ſine qua forma cogitari non poteſt”, &
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              cùm
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              & forma ſit vox ambigua qua notatur ſpecies, & qualitas, vnde eſſentia deriuatur; ne
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              labamur in hoc; & ſpeciei partem ſuſpicemur eſſe ſolum materiam; ſeipſum explicat Ariſtoteles
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              dicens, “
                <foreign lang="grc">εἶδός δὲ λὲγο τὸ τί ἧν εἷναι</foreign>
              ”. </s>
              <s>ideſt formam
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              c
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              dico quod quid erat eſſe. </s>
              <s>Nam quamuis
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              poſtea T. 37. videatur monuiſſe carnes & oſſa non eſſe formæ partes, ſed materiam; tametſi
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                te</expan>
              ſeuocari nequeat ab illis forma, quòd ſine illis non exiſtit; memineris iam Ariſtotelem diſtin­
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              xiſſe partes in eas quæ ſunt priores & poſteriores toto, atque aſſeueraſſe eas quæ ſunt toto prio­
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              res, eſſe partem definitionis, formę ac quiditatis; ſed enim carnes & oſſa huiuſmodi non eſſe, &
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              ita ſe habere ad formam vt æs ad circulum, vt ſi omnes circuli ænei forent: nihilo enim magis eſ­
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              ſet eſſentiæ pars: at non ita de corde iudicandum eſt. </s>
              <s>Verùm quòd vtraque ſunt in mente, mate­
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              ria, non quidem ſenſilis, ſed mente comprehendenda eſt in eo quod definitur, & definitione. </s>
              <s>Qua­
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              propter neque etiam id verendum eſt, ne quamuis vniuerſa quiditas
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              rei eſſentiam explicet;
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              totum
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              exponat: eſt enim vt totum exponit, quippe, id quod ſola mente
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              , </s>
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