1o lauoro, che reſta ceſſando l'operatione dello Artefice, o finita, o non finita, che ella ſia: come
Operatione è quel mouimento che egli fa mentre lauora. Ma Attione s'intende negotio, o ma
reggio ciuile, & uirtuoſo, ceſſato che egli ſia, niente reſta di fuori, {Arti.} Qui s'intende
l'arti in quanto ſi opera, le ragioni delle quali ad eſſa patrona ſi riferiſcono. Et qui ſia fine alla
diffinitione dell'Architettura. nella quale uirtualmente compreſe ſono le belle ucrità dell'Ar
chitettura, & de i precetti ſuoi; coſa degna di molta conſideratione. & perche egli s'intenda
queſto mirabile ſecreto: Dico, che in ciaſcuna ſcienza la diffinitione del ſoggetto, del qual ſi trat
ta, che è quello à cui ſi riferiſce tutto quello che nella ſcienza è trattato, contiene uirtualnunte
le ſolutioni de i dubij, le inuentioni de i ſecreti, & la uerità delle coſe in quella ſcienza contenu
te. Virtualmente contenere intendo poter produrre una coſa, come il ſeme contiene in uirtu il
frutto. La diffinitione adunque del ſoggetto quando è fatta con le ragioni dichiarate di ſopra,
cioè quando dimoſtra la natura della coſa diffinita, la raccommunanzà, che ha con molte altre
coſe, & la differenza & propietà che tiene, ha uirtu di far manifeſte le oſcure dimande, che ſo
no fatte in quella ſcienza. & la ragione è, perche la diffinitione del ſoggetto è principio della di
moſtratione. ilquale come precetto dell'Arte eſſer deue uero, utile, & conforme; (come dice
Galeno) Vero, perche niente ſi comprende, che uero non ſia, come ſe egli ſi diceſſe, il Fele della
chimera eſſer utile à gli infermi. queſto non ſi potrebbe comprendere, perche uero non è, che la
chimera tra le coſe che ſono ſi troui. Vtile, perche è neceſſario, che egli tenda à qualche fine;
& Vtilità non è altro che riferire le coſe al debito fine, & inuero degna non è del nome di Arte
quella cognitione, la cui operatione non è utile alla humana uita. La conformità è poſta nella
uirtu predetta di produrre. perche molte coſe hanno in ſe la forza della uerità, che non hanno la
forza della conformità, & la uirtu conſiſte nell'applicatione, & quelle non hanno ualore d'influi
re il lume loro nelle coſe. Ilche ſi conoſce, che uolendo noi applicare i principij alle coſe, non ſi
raccoglie alcuna ragione, percioche non ſono conformi, nè concludenti. Quando adunque il
ſoggetto, & le propriet à naſceno da i principij, & cauſe, allhora ui è la conformità. Vero è
da tutti giudicato (conoſciuti i termini, come io diceua) che ſe dalle coſe eguali ſi leueranno l'e
guali, ò dalle pari le pari, il rimanente ſarà pari ò eguale. nè ſolamente è uero queſto principio,
ma di ualore grandiſſimo. percioche egli ſi applica dal Filoſofo naturale a i mouimenti, al tem
po, a gli ſpatij: dal Geometra alle miſure, & grandezze; dallo Arithmetico a i Numeri; dal Mu
ſico a i ſuoni; dal Medico alle uirtu & qualità delle coſe. Stando adunque cio, che s'è detto, ne
ſeguita quello, che dirà Vitr. dell'Architettura. & prima del ſuo naſcimento, & poi delle ſue
conditioni. dice adunque. {Eſſa naſce da fabrica, & da diſcorſo.} Queſta conſequenza non
ſi può conoſcere, ſe prima non ſi fa manifeſto, che coſa è Fabrica, & che coſa è Diſcorſo, però
dice Vitr. {Fabrica è continuo, & eſſercitato penſiero dell'uſo, che di qualunque materia, che
per dar forma all'opera propoſta ſi richiede, con le mani ſi compie. Diſcorſo è quello, che le coſe
fabricate prontamente, & con ragioneuole proportione puo dimoſtrando manifeſtare.} Diuino
è ueramente il deſiderio di quelli, che leuando la mente alla conſideratione delle coſe belle, cerca
no le cagioni di quelle, & riguardando come dal di ſopra s'accendeno alle fatiche per lo contra
rio molti ſono, che con grandiſſime lodi inalzando al cielo i dotti, & letterati huomini, & con
merauiglia riguardando le ſcienze fanno ogni altra coſa piu preſto che affaticarſi per acquiſtarle.
Sono anche molti, i quali auenga, che ſappiano eſſer biſogno per l'acquiſto d'una ſcienza partici
pare di molte altre, poco però di quelle ſi curano, anzi danno à biaſimo ſe alcuno ſi dà allo ſtudio
di quelle. Queſti come gente trauiata & folle, ſi denno laſciare da parte. Bella coſa è il potere
giudicare, & approuare le opere de' mortali, come atto di uirtu ſuperiore, uerſo l'inferiore:
niente di meno pochi ſi danno alla fatica, pochi uogliono adoperarſi, & uſcire delle pelli dell'otio:
& percio non fanno giudicio, & per conſeguente non peruengono al fine dell'Architettura; Ma
ſolo ſi uanno gloriando di eſſer chiamati Architetti di queſto principe & di quello. & allegano
non le ragioni, ma le opere loro, dicendo coſi feci io, coſi ordinai nel tal pallazzo, & nella tal
Operatione è quel mouimento che egli fa mentre lauora. Ma Attione s'intende negotio, o ma
reggio ciuile, & uirtuoſo, ceſſato che egli ſia, niente reſta di fuori, {Arti.} Qui s'intende
l'arti in quanto ſi opera, le ragioni delle quali ad eſſa patrona ſi riferiſcono. Et qui ſia fine alla
diffinitione dell'Architettura. nella quale uirtualmente compreſe ſono le belle ucrità dell'Ar
chitettura, & de i precetti ſuoi; coſa degna di molta conſideratione. & perche egli s'intenda
queſto mirabile ſecreto: Dico, che in ciaſcuna ſcienza la diffinitione del ſoggetto, del qual ſi trat
ta, che è quello à cui ſi riferiſce tutto quello che nella ſcienza è trattato, contiene uirtualnunte
le ſolutioni de i dubij, le inuentioni de i ſecreti, & la uerità delle coſe in quella ſcienza contenu
te. Virtualmente contenere intendo poter produrre una coſa, come il ſeme contiene in uirtu il
frutto. La diffinitione adunque del ſoggetto quando è fatta con le ragioni dichiarate di ſopra,
cioè quando dimoſtra la natura della coſa diffinita, la raccommunanzà, che ha con molte altre
coſe, & la differenza & propietà che tiene, ha uirtu di far manifeſte le oſcure dimande, che ſo
no fatte in quella ſcienza. & la ragione è, perche la diffinitione del ſoggetto è principio della di
moſtratione. ilquale come precetto dell'Arte eſſer deue uero, utile, & conforme; (come dice
Galeno) Vero, perche niente ſi comprende, che uero non ſia, come ſe egli ſi diceſſe, il Fele della
chimera eſſer utile à gli infermi. queſto non ſi potrebbe comprendere, perche uero non è, che la
chimera tra le coſe che ſono ſi troui. Vtile, perche è neceſſario, che egli tenda à qualche fine;
& Vtilità non è altro che riferire le coſe al debito fine, & inuero degna non è del nome di Arte
quella cognitione, la cui operatione non è utile alla humana uita. La conformità è poſta nella
uirtu predetta di produrre. perche molte coſe hanno in ſe la forza della uerità, che non hanno la
forza della conformità, & la uirtu conſiſte nell'applicatione, & quelle non hanno ualore d'influi
re il lume loro nelle coſe. Ilche ſi conoſce, che uolendo noi applicare i principij alle coſe, non ſi
raccoglie alcuna ragione, percioche non ſono conformi, nè concludenti. Quando adunque il
ſoggetto, & le propriet à naſceno da i principij, & cauſe, allhora ui è la conformità. Vero è
da tutti giudicato (conoſciuti i termini, come io diceua) che ſe dalle coſe eguali ſi leueranno l'e
guali, ò dalle pari le pari, il rimanente ſarà pari ò eguale. nè ſolamente è uero queſto principio,
ma di ualore grandiſſimo. percioche egli ſi applica dal Filoſofo naturale a i mouimenti, al tem
po, a gli ſpatij: dal Geometra alle miſure, & grandezze; dallo Arithmetico a i Numeri; dal Mu
ſico a i ſuoni; dal Medico alle uirtu & qualità delle coſe. Stando adunque cio, che s'è detto, ne
ſeguita quello, che dirà Vitr. dell'Architettura. & prima del ſuo naſcimento, & poi delle ſue
conditioni. dice adunque. {Eſſa naſce da fabrica, & da diſcorſo.} Queſta conſequenza non
ſi può conoſcere, ſe prima non ſi fa manifeſto, che coſa è Fabrica, & che coſa è Diſcorſo, però
dice Vitr. {Fabrica è continuo, & eſſercitato penſiero dell'uſo, che di qualunque materia, che
per dar forma all'opera propoſta ſi richiede, con le mani ſi compie. Diſcorſo è quello, che le coſe
fabricate prontamente, & con ragioneuole proportione puo dimoſtrando manifeſtare.} Diuino
è ueramente il deſiderio di quelli, che leuando la mente alla conſideratione delle coſe belle, cerca
no le cagioni di quelle, & riguardando come dal di ſopra s'accendeno alle fatiche per lo contra
rio molti ſono, che con grandiſſime lodi inalzando al cielo i dotti, & letterati huomini, & con
merauiglia riguardando le ſcienze fanno ogni altra coſa piu preſto che affaticarſi per acquiſtarle.
Sono anche molti, i quali auenga, che ſappiano eſſer biſogno per l'acquiſto d'una ſcienza partici
pare di molte altre, poco però di quelle ſi curano, anzi danno à biaſimo ſe alcuno ſi dà allo ſtudio
di quelle. Queſti come gente trauiata & folle, ſi denno laſciare da parte. Bella coſa è il potere
giudicare, & approuare le opere de' mortali, come atto di uirtu ſuperiore, uerſo l'inferiore:
niente di meno pochi ſi danno alla fatica, pochi uogliono adoperarſi, & uſcire delle pelli dell'otio:
& percio non fanno giudicio, & per conſeguente non peruengono al fine dell'Architettura; Ma
ſolo ſi uanno gloriando di eſſer chiamati Architetti di queſto principe & di quello. & allegano
non le ragioni, ma le opere loro, dicendo coſi feci io, coſi ordinai nel tal pallazzo, & nella tal