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So lang aber nicht durch Vollendung der empiriſchen Analyſe die
Mannigfaltigkeit der Welt in eine alleserklärende Einheit verknüpft
iſt, mußte die neue Weltanſchauung das Beſondere, ſtatt es zu
erklären, ignoriren. Natur, Materie hieß der letzte Grund
alles Daſeins; aber nicht die ſenſualiſtiſche Färbung dieſer Begriffe,
ſondern ihre Leerheit war ihr eigentlicher Mangel. Man faßte
das Ganze abſtract, und der Reichthum des Beſondern fiel als un-
organiſches Aggregat auseinander. Dieß iſt unter andern Formen
daſſelbe Verhältniß, welches die deutſche Philoſophie in den Idea-
lismus trieb; aber der empiriſche Geiſt der Franzoſen ſchlug den
entgegengeſetzten Weg ein, und warf ſich auf die Analyſe des Be-
ſondern, und wenn in Deutſchland der Idealismus, ſeiner feind-
ſeligen Stellung gegen die Welt der Objecte ungeachtet, doch immer
noch Philoſophie war, ſo ſchien dieſe, die Bemühung um das All-
gemeine, in Frankreich erloſchen, ſobald ſich der Geiſt ausſchließlich
zu der empiriſchen Forſchung gewendet hatte. Aber unter ver-
änderter Geſtalt machte ſich auch in Frankreich das philoſophiſche
Bedürfniß nach Einheit alles Wiſſens wieder geltend, indem man
die Geſammtheit des beſondern in ein Ganzes zuſammenfaßte,
claſſificirte, und dieſer ariſtoteteliſche Weg, von der Vielheit zur
Einheit, iſt um nichts minder ſpeculativ, als der umgekehrte Weg,
den man in Deutſchland einſchlug.
Mannigfaltigkeit der Welt in eine alleserklärende Einheit verknüpft
iſt, mußte die neue Weltanſchauung das Beſondere, ſtatt es zu
erklären, ignoriren. Natur, Materie hieß der letzte Grund
alles Daſeins; aber nicht die ſenſualiſtiſche Färbung dieſer Begriffe,
ſondern ihre Leerheit war ihr eigentlicher Mangel. Man faßte
das Ganze abſtract, und der Reichthum des Beſondern fiel als un-
organiſches Aggregat auseinander. Dieß iſt unter andern Formen
daſſelbe Verhältniß, welches die deutſche Philoſophie in den Idea-
lismus trieb; aber der empiriſche Geiſt der Franzoſen ſchlug den
entgegengeſetzten Weg ein, und warf ſich auf die Analyſe des Be-
ſondern, und wenn in Deutſchland der Idealismus, ſeiner feind-
ſeligen Stellung gegen die Welt der Objecte ungeachtet, doch immer
noch Philoſophie war, ſo ſchien dieſe, die Bemühung um das All-
gemeine, in Frankreich erloſchen, ſobald ſich der Geiſt ausſchließlich
zu der empiriſchen Forſchung gewendet hatte. Aber unter ver-
änderter Geſtalt machte ſich auch in Frankreich das philoſophiſche
Bedürfniß nach Einheit alles Wiſſens wieder geltend, indem man
die Geſammtheit des beſondern in ein Ganzes zuſammenfaßte,
claſſificirte, und dieſer ariſtoteteliſche Weg, von der Vielheit zur
Einheit, iſt um nichts minder ſpeculativ, als der umgekehrte Weg,
den man in Deutſchland einſchlug.
Um von dieſem Punkt aus die weiteren Phaſen der fran-
zöſiſchen Philoſophie richtig zu beurtheilen, muß man im Auge
behalten, daß man bei der Claſſification eines empiriſchen Materials
auf doppelte Weiſe verfahren kann, auf künſtliche Art, wenn
man einſeitig und willkührlich ausgewählte Merkmale zu Ein-
theilungsgründen macht, oder auf natürliche Art, wenn man
den ganzen Inhalt der einzutheilenden Objecte zur Grundlage der
Eintheilung nimmt. Dieſes, das natürliche Syſtem allein, läßt
den wirklichen Organismus der Dinge erkennen, und iſt deßhalb
zöſiſchen Philoſophie richtig zu beurtheilen, muß man im Auge
behalten, daß man bei der Claſſification eines empiriſchen Materials
auf doppelte Weiſe verfahren kann, auf künſtliche Art, wenn
man einſeitig und willkührlich ausgewählte Merkmale zu Ein-
theilungsgründen macht, oder auf natürliche Art, wenn man
den ganzen Inhalt der einzutheilenden Objecte zur Grundlage der
Eintheilung nimmt. Dieſes, das natürliche Syſtem allein, läßt
den wirklichen Organismus der Dinge erkennen, und iſt deßhalb